古典家具紋飾中的文化價值

我們?nèi)缃裾f到中國古代的木工，多集中于古建筑和明清家具上。從整體的榫卯到細(xì)節(jié)的雕花，都是國人們津津樂道的“古代智慧”。然而，縱觀中國的歷史，我們發(fā)現(xiàn)古人的智慧不僅僅在建筑和家具上，古代工匠很多方面的創(chuàng)意，時至如今仍然屬于“高科技”的行列！

---東陽紅木家具廠、紅木家具---
征戰(zhàn)專用的三大“黑科技”
“分久必合，合久必分”是中國古代朝代更迭的主旋律。從三皇五帝到春秋三國，無不展示著戰(zhàn)爭對于科技的促進(jìn)作用。你看，不論是指南車、云梯、還是木牛流馬，都出現(xiàn)在戰(zhàn)伐頻出的年代。

“指南車”無疑是古代的一大“黑科技”，“車雖回運(yùn)而手常指南”。《古今注》載：“黃帝與尤戰(zhàn)于涿鹿之野，尤作大霧，軍士皆迷，故作指南車以示四方”；劉仙洲在所著《中國機(jī)械工程發(fā)明史（第一編）》中說指南車的發(fā)明應(yīng)以古籍《西京雜記》記載為據(jù)，定為西漢；王振鐸在所著《科技考古論壇》中引《魏略》所記證明“創(chuàng)造指南車者，當(dāng)以三國時馬鈞為可信”……



春秋時代，公輸般為楚王制造的一種攻城的工具——“云梯”。云梯下帶有輪子，可以推動行駛，故也被稱為“云梯車”。
后來隨著兵器的進(jìn)步，云梯的造型也在不斷的改良，時至如今，我們看到很多消防和搶險等工作中仍然有用到改良后的云梯。



戰(zhàn)爭中除了攻城，糧草也是重中之重。古人對于運(yùn)糧器物的發(fā)明更是層出不窮。譬如，最有名的就是三國時期諸葛亮所制的“木牛流馬”，能夠在崎嶇的棧道上運(yùn)送軍糧；南齊的祖沖之別出心裁制造了一個器具，不用風(fēng)力、水力，只要啟動機(jī)器就能自行運(yùn)貨，不必勞動人力；又造了千里船，在新亭江試行下水，而能日行百里。



享樂專用的三大“粉科技”

如果說戰(zhàn)爭是“黑科技”的土壤，那么享樂主義就是古代“粉科技”的動力。從功能上來說，古代浪漫的科技分為三大類：樂器類、梳妝類以及計時類。這三類科技無一不是王公貴族、富貴之家的專屬科技產(chǎn)物。

在古代，樂不僅僅是君子六藝，更是禮儀祭祀中的必備品。而為了奏樂，古人發(fā)明了各種樂器。古代樂器主要有塤、缶、筑、排簫、箜篌、箏、古琴、瑟等。漢唐以后，源于外國的樂器如笛子、篳篥、琵琶、胡琴等大量為中國音樂采納，并被中國人改良發(fā)展，逐漸替代了中國原來的本土樂器。



梳妝打扮是上至太后妃嬪，下至小家碧玉都喜愛的一種本能。而作為皇室，太后、妃嬪們所用的器物又更高端的多。北齊的胡太后，讓沙門靈昭，制造了七寶鏡臺，三十六個門戶各有一婦人，手中各自拿著鎖匙，只要輕碰其中一個門戶，這三十六戶一時全都自行關(guān)閉；若抽出其中一關(guān)的鎖匙，那么其余諸門，盡皆開啟，婦人都出現(xiàn)戶前站立。唐朝的馬登封也曾為皇后制妝臺，進(jìn)退、開合全自動，都不須人力，巾櫛(梳篦的總稱)、香粉，依次遞送、循序進(jìn)獻(xiàn)。看見的人，都認(rèn)為是鬼斧神工。



計時的科技不得不提到“魯班皇帝”元順帝，他曾自行制造宮漏，藏漏壺于斗柜之中，可自行運(yùn)水上上下下。柜上設(shè)有三圣殿，細(xì)腰的玉女站立兩旁，按時捧上數(shù)字型籌碼。二個金甲神，按時擊鼓撞鐘，分毫不差。鐘鼓鳴響報時的時刻，獅、鳳各在一側(cè)，同時隨著鐘鼓鳴響的節(jié)奏，飛翔、舞動的應(yīng)和著。柜兩旁有日月宮，以金烏(日)、玉兔(月)型的貴重珠寶加以裝飾。日月宮前立著飛仙六人，夜半凌晨子午交疊之際，飛仙會自動捧著蓮藕，度過橋進(jìn)獻(xiàn)于三圣殿，完畢之后再退回原位，侍立如常。



建筑發(fā)源的三大“高科技”

倘若說起五步一樓，十步一閣，建筑構(gòu)造彼此鈎心斗角相互呼應(yīng)，“藻井”周遭一氣呵成考慮嚴(yán)密，那么中國自古以來良工巧匠的建筑技藝，實(shí)在是令人咂舌。清末民初況周頤撰《眉廬叢話》第九卷中就記載了一系列建筑行業(yè)的“高科技”：浙江人項(xiàng)升為隋煬帝起造迷樓，使用勞役、夫卒有數(shù)萬人，經(jīng)過一年完成。樓閣巍峨高下，軒窗相互掩映。幽靜的房屋、曲折的宮室，玉雕欄桿、朱紅砌墻，互相連綿共屬;迴廊環(huán)繞四合，曲屋各自通達(dá)；千門萬牖齊開，上下金碧一色。這間窮工極致的迷樓迥異于古往今來其它建筑。



宋朝時，真定一地的木浮圖（塔）有十三層，氣勢尤其孤絕。后來中間的大樑柱朽壞，很多工匠都不知道怎么辦，這個時候有個叫懷丙的僧人獨(dú)自一人，攜帶木楔(尖的木片叫“楔”)百余片，入塔工作并緊閉門戶，不超過月余時日，這塔扶正了，一如當(dāng)初原始之狀。找來木匠，入塔尋覓那僧人修補(bǔ)破綻的痕跡，可怎么找也找不著。



明代大司空徐杲，以木匠起家。曾為內(nèi)殿更易一棟老舊建筑，他對著這老屋審視良久，然后在另外一處令人照樣造一棟。到了完工當(dāng)日，拆斷舊屋更易新房，全部吻合分毫不差，根本聽不到斧鑿、鐵鎚敲打之聲。



文人專著的三本“木工圣經(jīng)”

宋代木工喻皓以工技靈巧喧騰一時，任職都料匠，著有《木經(jīng)》三卷。《木經(jīng)》對建筑物各個部分的規(guī)格和各構(gòu)件之間的比例作了詳細(xì)具體的規(guī)定，一直為后人廣泛應(yīng)用。宋歐陽修《歸田錄》曾稱贊他為"國朝以來木工一人而已"。


北宋紹圣四年，李誡重新編修《元祐法式》。李誡以他個人10余年來修建工程之豐富經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，參閱大量文獻(xiàn)和舊有的規(guī)章制度，收集工匠講述的各工種操作規(guī)程、技術(shù)要領(lǐng)及各種建筑物構(gòu)件的形制、加工方法，終于編成流傳至今的這本《營造法式》，于崇寧二年刊行全國。



明朝官方負(fù)責(zé)編過一本木工經(jīng)典——《工師雕琢正式魯班木經(jīng)匠家鏡》，就是我們現(xiàn)在所稱的《魯班經(jīng)》。這本書依托春秋時代的木工鼻祖魯班之名緬甸花梨木生產(chǎn)廠家，總結(jié)了自春秋以來，經(jīng)戰(zhàn)同、秦漢、魏晉南北朝、隋唐及宋元，千年來歷代工匠的智慧結(jié)晶，也包括了文人的設(shè)計和實(shí)踐。